Философские науки

Уточнены и обобщены теоретико-методологические подходы к исследованию социальной справедливости. Выявлены особенности проблем социальной справедливости, выявившихся в период коренного общества. Определены задачи и приоритеты демократизации казахстанского общества как фактора развития социальной справедливости. Изучено содержание социальной справедливости в контексте развития и укрепления межэтнического и межрелигиозного согласия казахстанского общества. Выработаны рекомендации по решению проблем социальной справедливости в контексте общеказахстанских ценностей и приоритетов.
2010

Произведено уточнение понятийного аппарата: разведены узкий и широкий смыслы термина "культура" и "цивилизация", а также предложены новые трактовки содержания дефиниций "культура" и "цивилизация" как неразрывно связанных между собой явления в жизни социума. Выявлена доминирующая унифицирующая направленность глобализации в сфере экономики, политики и культуры. Обоснованы сущностные черты духовного кризиса техногенной цивилизации и дегуманизации культуры в условиях глобализации и глобальных проблем современности характеризующиеся спецификой информационно-технологических процессов глобализирующегося мира.
2010

Экологическая культура представлена как единство материальных, природных процессов и этико-духовных оснований. Показаны тенденции и исторические закономерности развития экологического процесса, где идеальный образ природы принимает духовный смысл. Намечен оптимальный путь сохранения современной цивилизации - это экологизация мировоззрения, мышления, деятельности, всего общества в целом. Введено понятие "экологизация общества" - процесса формирования системы взглядов общества, коэволюции природы и человечества, направленных на достижение понимания единства человека и природной средой.
2010

Дана критическая оценка основных концепций истолкования сущности гендера и тех мировоззренческо-методологических оснований, на которых они базируются. Определены мировоззренческие и методологические основания исследования гендера и гендерной стратификации общества их предметное поле, сфера и границы. Выявлены культурно-исторические истоки и причины возникновения гендерного неравенства. Раскрыта основания, механизмы и особенности соотношения гендерной стратификации с другими формами социальной стратификации.
2010

Доказано своеобразие методологических оснований теологического дискурса исламских реформаторов. Исследован предмет полемики "неолиберала" Пауля Гимеиха и "неоортодокса" Карла Барта по поводу философии и теологии, границ языка теологии, сакрального и профанного. Установлен подход русской философии к решению вопроса о софийнности мира и его значения для антропологии в целом. Раскрыт практический потенциал казахской антропологии. Предложено расширенное понятие диалога в контексте постнеклассической науки и постнеклассической модели познания. Классической науки и постнеклассической модели познания. Показано, что в XX в. в рамках теологии Запада происходит процесс нарастающей этизации христианства, связанный с расмотрением его не столько как религиозного, сколько как социально-философского, нравственного учения.
2010

Проанализированы мировоззренческие основания либерально-демократических ценностей и определено их место в иерархии ценностей. Раскрыто аксиологическое содержание глобализации и вызванные ею ответы религии на глобальные вызовы: религиозный фундаментализм, экуменический проект и концепция постсекулярного общества. Выявлены социальные проекции религиозного фундаментализма, заключенные в поиске моделей общественного развития, альтернативных либеральным принципам общественного устройства.
2010

Раскрыты генезис, эволюция и современная трактовка понятия техногенной среды. Продемонстрирована недостаточность экоцентрического и антропоцентрического подходов к пониманию формирования техногенной среды, которые базируются на противопоставлении элементов глобальной системы "природа-общество-техника". Доказана необходимость создания и применения поистине универсальной технологии создания целостной техногенной среды. Показана перспективность формирования техногенной среды планетарного масштаба в условиях глобализации.
2010

Проведен комплексный культурфилософский анализ памяти человека в контексте философской антропологии и философии культуры с эпохи древневосточной и античной философии до середины XX века. Проанализированы в новой философской рефлексии теоретико-методологические основания памяти человека в контексте архетипов Карла Юнга и коллективной памяти Мориса Хальбвакса, памяти, истории и забвения Поль Рикера. Систематизированы философско-онтологические основания памяти человека и социума в современной западной философии как методологические исходные положения ее исследования. Разработана авторская концепция типологии и структуры этнической памяти. Предложена современная культурфилософская интерпретация этнической памяти казахского этноса. Показана экзистенциальная сущность культурфилософских оснований этнических архетипов в этноментальной, этнокультурной и этнорелигиозной памяти казахов. Представлен культурфилософский анализ парадигм этноисторической памяти казахов. Раскрыты мнемонические и аксиологические особенности этнического характера в аспекте традиционного самосознания казахов.
2010

Представлены теоретико-мотодологическая модель культурофилософского понимания духовности в качестве генерализованного антропного условия, из которого проистекают различные спецификации культурного универсума человека. Обоснована парадигма сосуществования и интреграции природного и социального в духовно-содержательном и культурном развитии человека. Определены типологические модусы духовной жизнедеятельности человека, их сущности, основных харектеристик. Установлены пути возрастания позитивного влияния духовных факторов на деятельностное пространство индивида и его культурное самоопределение.
2010

Раскрыто содержание феномена творчества в контексте целостно-онтологического отношение "Мир- Человек" как способа реализации духовной сцшности человека. Определены в универсально-онтологические, социо-культурные и индивидуально-личностные параметры музыкального творчества, обеспечивающие возможность бытия музыки в хронотопе культуры. Разработана типология музыкального творчества как феномена социо-культурного развития. Выявлено что основными культурно-историческими типами музыкального творчества являются: архаическая акустическая культура, традиционная акустическая культура музыкальное искусство, профессиональная музыкальная практика.
2010

Раскрыты посредством культурфилософского анализа экзистенциальные мотивы, характерные для культуры кочевников, впервые обоснована всеобщность и значимость проблем экзистенциального характера в мифопоэтических произведениях западной, казахской и киргизской литературы. Выявлено преломление экзистенциалистской концепции мифа не только в западной (Ж.-П. Сартр, А. Камю), но и казахской (О. Бокеев, С. Санбаев, А. Кекильбаев), киргизской (Ч. Айтматов) литературе. Доказано, что мифологические образы и символы, отраженные в произведениях западных (Т. Манн), казахских (М. Ауэзова, М. Магауин, Д. Досжанов, С. Санбаев) и киргизской авторов (Ч. Айтматов) плодотворно раскрываются и с помощью философской концепции архетипов коллектиного бессознательного К.Г. Юнга. Исходя из идей Юнга, проведена типологизация архаических структур (архетипов Великой Степи), таких как Мудрый Старец (аксакал), сакрально значимые животные-волк, конь, верблюд, кулан. Мифологизированное пространство родной земли-горы, степь, пустыни.
2010

Обосновано, что в современном казахстанском обществе проблема образовательных реформ не до конца определена и сводится в основном к внешним, формально-организационным аспектам. Проанализирован опыт зарубежных стран в сфере образования и его реформирования, при этом доказано, что не стоит бездумно его копировать в проекции на казахстанскую систему образования. Просложен процесс становления системы образования в Республике Казахстан, изучены его современное состояние и возможности реформирования. Определены и обоснованы перспективные направления развития казахстанкой образовательной системы с учетом собственного и зарубежного опыта в этой области жизни.
2010

Осуществлен методологичесий анализ генезиса теоретико-методологических оснований социальной философии в русле классической философии истории и обоснована значимость принципа историзма как одного из основополагающих компонентов социально-философской методологии. Проанализировано развитие теоретических оснований социально-филосовских концепций в контексте принципа "всеобщности" и целостности, от идеи "осевого времени" в истории к теориям глобального информационного общества и современному социально-историческому идеалу "множества обществ знания", объединенных в непрерывном культурном диалоге. Изучена специфика социогуманитарной парадигмальности в процессе становления социальной философии и ее исторической взаимосвязи с формилирующимся комплексом социальных дисциплин. Рассмотрены социально-философские оснований исследования национальной культуры и истории через призму глобализационных тенденций и перспектив формирования информационной цвилизации позволило обосновать принцип идентичности как универсальный социально-методологический принцип.
2010

Обосновано, что коммуникативный мир общества является онтологической основой формирования личности. Раскрыто определяющее влияние коммуникативного опыта детства на особенности формирующегося личностного самосознания. Показано влияние основных типов духовной коммуникации на выработку смысложизненных ориентиров.
2010

Доказано, что М.К. Мамардашвили в своих философских воззрениях актуализирует диалектические основы и трансцендентальные сферы мышления на историко-философском материале, акцентирует мировоззренческое значение мышления как этики "рационального усилия" и предлагает свою философскую позицию о мысли. Устанолено формирование историко-философских взглядов, социально-этических воззрении, общественно-политических позиции М.К. Мамардашвили на его актуализации историко-философского вопроса природы мышления как мысли. Обосновано. что исходя из личностного понимания предмета философии гражданским долгом философа Мамардашвили считает научить людей культуре философского мышления, не пытаясь при этом навязать какую-либо из своих теоретических и философских идей. Раскрыта методологическая, понятийная, общекультурная роль феномена мысли как "плоти мышления", интеллектуальной интуиции, как свободы и ответственности личности в формировании философских воззрении М.К. Мамардашвили.
2010

Дана периодизация эволюции религиозного синкретизма казахов в аспекте диалога культур этносов. Раскрыты новые аспекты взамосвязи религиозного этнокультурного синкретизма в современной духовной культуре казахского этноса. Обосновано, что религиозный синкретизм является частью культурной идентичности казахов в современное время. Выявлены и систематизированы различные формы религиозного синкретизма казахов в мультикультурном казахстанском обществе.
2010

Раскрыто социально-нравственное содержание справедливости как меры воздаяния, меры требования и правомерности оценки. Выявлены способы и типы деформации этих компонентов справедливости в условиях отчуждения. Предложена собственная интерпретация сущности и форм реализации идеологической модели социальной справедливости в тоталитарном обществе. Показано, что основой ряда важнейших качественных характеристик справедливости в трансформирующемся обществе выступают процессы рестратификации.
2010
< Назад | 1 | 2 | Вперед >
float(0.495193004608)