Философские науки

Раскрыта необходимость применения культурфилософского подхода к городу. Показано методологическое значение урбанистического подхода аль-Фараби, впервые рассмотревшего город как выражение и квинтэссенцию культуры, что позволилo наметить основные интенции культурфилософского исследования города. Выявлена преобладающая тенденция мифологического образца города как центра мира, оформленного и упорядоченного космоса, противостоящему дикому и неосвоенному пространству. Установлено влияние исторических религий на переосмысление мифологического понимания города и появление в урбанистических концепциях идеи "двух градов". Обосновано, что Астана является городом, формирующим новый текст казахстанской культуры.
2008

Выявлены онтологические основания ценностного бытия этноса и специфика ценностных измерений на разных этапах его развития.
2008

Показано, что современная мифология, интерпретируя действительность, формирует идеал и подкрепляет тип воспроизводства социальных отношений. Современное мифотворчество неизбежно в условиях расширения визуального компонента восприятия мира, обилия и мозаичности информации, когда индивид и общество вынуждены "выделять" определенный приемлемый образ окружающей действительности. Систематизированы функции мифа в социальных отношениях. Отмечена полифункциональность мифа.
2008

Установлены преемственность, сходства и различия во взглядах аль-Фараби и Абая. Определено значение тюркоязычной духовной культуры как передаточного звена между социально-этическими воззрениями аль-Фараби и нравственными изысканиями Абая. Выявлены существенные характеристики социально-этического идеала аль-Фараби и Абая в обновленной парадигме. Отмечено, что этико-философское учение аль-Фараби и нравственные воззрения Абая выражают гуманистическую направленность тюркоязычной культуры и стремление человека к нравственному совершенству.
2008

Осуществлен компаративистский анализ конфуцианской, даосской философии и философии восточного перипатетизма в исследовании проблемы совершенствования человека. Определены истоки конфуцианства, даосизма и восточного перипатетизма. Раскрыты филосовские понятия, как "совершенство", "совершенствование" и "самосовершенствование". Обнаружены различия в подходах конфуцианских, даосских мыслителей и восточных перипатетиков при рассмотрении и решении проблемы совершенствования человека.
2008

На основе международно-правовых документов по вопросам свободы совести и свободы вероисповедания выявлены пределы применимости с учетом локальной специфики межрелигиозных и межэтнических отношений. Обнаружено, что специфика прав человека на свободу совести и свободу вероисповедания в РК обусловлена секулярным характером казахстанского общества. Разработаны рекомендации по реализации свободы совести и свободы вероисповедания в силовых структурах.
2008

Раскрыты роль и значение системы философско-методологических оснований по отношению к юридическим наукам, имеющим непосредственный выход в практику правоприменения.
2008

Определены сущность "гарантиного" государства Н.Н. Алексеева как идеального государственного устройства.
2009

Выявлены существенные характеристики и специфические особенности социально-этических взглядов М.Жумабаева. Исследованы мировоззренческие и культурно-исторические и истоки его этики. Определены особенности нравственной философии, раскрыт смысл творческого потенциала М. Жумабаев в свете насущных проблем современности.
2009

Проанализированы роль и место права в социокультурном пространстве мира. Систематизированы представления о социокультурной и когнитивной базе права. Определено понятие правового сознания. Введена категория "правовой модуль сознания". Показаны возможности герменевтического инструментария в исследовании правового текста. Обоснованы аксиологические параметры права. Проведен анализ особенностей правовых систем индустриального и традиционного типов общества. Осуществлен социально-философский анализ теории прав человека. Отмечено, что правовое государство отражает фундаментальные потребности человечества в социальном правопорядке, регуляции межгрупповых и межиндивидуальных отношений.
2009

Выявлено, что этнос есть прежде всего общность самосознания и именно он является активным, культурогенным и цивилизационно образующим фактором. Выяснено, что самоопределение в современном взаимосвязанном мире предпологает реализацию способности индивида к социокультурной мобильности. Раскрыта сущностная связь между этническим и духовным факторами развития общества. Установлено, что полиэтничность необходимо рассматривать как фактор, стабилизирующий политическую ситуацию.
2009

Рассмотрено в качестве методологической основы исследования используется концептуальный аппарат социально-философских теорий, в центре внимания которых находятся проблемы конструирования социальной реальности процессами коммуникации, а также понятийный арсенал, разработанный в рамках структурно-семиотических теорий. Показано особое значение для данного исследования представляет методология этико-аксиологического анализа духовной культуры.
2009

Исследовано как феномен массового сознания во взаимодействии с другими его формами такими, как: ментальность, слухи, общественные представления, стереотипы. Сформулировано определение понятия "общественное мнение", в котором определены современные методологические тенденции и подходы к феномену общественного мнения. Доказано, что изучение политической поверхности общественного мнения в условиях неустоявшегося общества не дает нужных результатов в поиске прочной базы для его ориентиров. Установлено, что организация общественного мнения бывает как "внешней" (через системы массовой информации, политической плюрализм, гражданские свободы), так и "внутренней"-то есть общественное мнение свой "язык" (комплексы знаний и средства выражения, стереотипы, символы).
2009

Исследованы в социально-философском плане проблемы интеграции репатриантов в социокультурной среде принимающего сообщества. Проведен анализ социальной адаптации как понятия и явления. Определена роль оралманов в укреплении национального единства казахского народа. Представлены духовно-нравственные основы интеграции оралманов в полиэтническое казахское общество.
2009

Обосновано, что образование является принципом, имманентным философии. Выявлена необходимость философии образования в поиске путей выхода образования из кризиса. Показано, что философская антропология оказывается ключом к образовательной системе, так как история образования осознается с точки зрения постоянного изменения и обновления образа человека, из которого каждый раз заново раскрывается целостность представлений о целях и средствах образования. Раскрыт аксиологический смысл образования, состоящий в приобщении человека природного к культурным ценностям, в превращении человека природного в человека культурного, в развитии его духовной сущности как условия его личностного роста, его свободной самостоятельности.
2009

Раскрыта специфика научного статуса, предмета и назначения философии образования. Обосновано принципиально новые подходы к рассмотрению архитектоники человека в контексте целей современного образования. Обозначены контуры новой образовательно-воспитательной модели в Республике Казахстан в контексте глобальных проблем современности.
2009

Представлена развернутая и целостная характеристика ненасилия как социального феномена. Раскрыта структура и сущность ненасилия в качестве социальной ценности. Выявлены основные исторические сходства понимания сущности ненасилия. Охарактеризована специфика феномена ненасилия на уровне политической жизни общества. Определены особенности проявления ненасилия в условиях современного казахстанского общества.
2009

Объектом исследования является феномен национальной культуры и процессы межкультурного взаимодействия. Дано социально-философское осмысление национальной культуры в качестве органической составляющей общей картины мира. Доказано, что в процессе развития любой национальной культуры, в том числе казахской, происходит ее существенная трансформация под влиянием ряда социокультурных факторов межкультурных взаимодействий.
2009

Установлено, что человек в качестве субъекта социального познания рассматривается с точки зрения элемента необходимого и всеобщего осуществления бытием собственной онтичности. Выявлена проблема взаимодействия социального бытия и субъекта социальности с точки зрения принципиальной невозможности соответствия и тождества социальности и субъектности в человеке. Доказано положение об отсутствии способности человека репрезентировать непосредственное социальное бытие. Раскрыта проблема субъектности, рассматриваемая в тесной связи с проблемой человеческого, что, в свою очередь, раскрывает специфику состояний человека как в содержании собственно человеческого, так и в смысле его присутствия в развитии социальной действительности.
2009

Исследовано понимание отношений человека и мира в арабоязычной суфийской философской традиции.Предметом исследования служит философское учение одного из крупнейших и влиятельных представителей суфизма-Ибн Араби.Изучена суфийская философия Ибн Араби как целостный феномен.
2009

Раскрыты диалектические связи между рационализмом и иррационализмом,предпосылки становления проблемы иррациональности в философской антропологии,что пересмотр социально-гносеологической проблематики в европейской философии связан с пересмотром уязвимой рационалистической парадигмы и постулированием иррационального гуманизма.
2009

Выявлены ряд особенностей и противоречивых тенденций социализация личности в условиях радикальных социально-экономических преобразований. Разработана типология основных групп казахстанской молодежи. Определены принципы формирования культуры толерантности как универсального основания социальных взаимодействий. Обосновано положение о том, что новая религиозная ситуация в Казахстане является формой секуляризации общественной жизни и сознания. Предложена социально-философская концепция политической культуры.
2009

Раскрыта роль системы философских оснований в формировании интегральной медицины как прогрессивного и перспективного направления в развитии.
2009

Исследована динамика индивидуальности человека как феномен и как процесс в рамках социального и индивидного поля. Осуществлен анализ эволюции взглядов в понимании индивидуальности человека. Показана диалектика социальной и индивидуальной жизнедеятельности в аспекте соотношения общественных целей и потребностей с ценностно-целевыми и смысловыми концептами индивидуализированной личности. Разработана общая перспективная казахстанская парадигма эволюции взаимосвязи человека и общества.
2009

Раскрыты культурно-исторические предпосылки формирования идеи рациональности в период перехода от мифа к логосу. Изучены причины и закономерности трансформации формы научной рациональности от классического ее типа к неклассическому и постнеклассическому.
2009

Выявлена природа и сущностные черты типологического единства моральной философии Шакарима и Толстого, вытекающего из религиозно-гуманистического обоснования духовно-нравственного идеала. Показано, что объединяющим началом в нравственной философии Шакарима и Толстого является представление о добре как Божественном начале духовности человека и основе его нравственного совершенствования. Обосновано, что специфические особенности постановки и решения смысложизненных вопросов в нравственной философии Шакарима и Толстого определены преломлением общечеловеческих ценностей через призму национально-культурной самобытности.
2010

Эксплицирована связь системы образования, ее структуры, содержания и развития с формами мировоззрения, которые доминировали в тот или иной конкретно-исторический период. Раскрыта противоречивая сущность плюралистической парадигмы мировоззрения как знаковой идеологемы образования в эпоху глобализации. Актуализирована проблема целостного и аксиологически наполненного мировоззрения в структуре и содержании современного образования на всех его уровнях. Выявлены основные ценностные параметры и границы в мировоззренческом содержании инновационных проектов реформирования образования в Республике Казахстан.
2010

Определены исторические, геополитические факторы формирования религиозных верований этнических меньшинств Синьцзяна, выявлено влияние миграционных процессов на этнический состав и уровень религиозности этнических групп в Синьцзяне. Показаны культурно-исторические, духовно-нравственные истоки религиозных верований этнических меньшинств Китая в процессе формирования ценностей и мировоззрения китайского народа. Выявлены факторы многообразия и взаимного развития различных религий Синьцзяна. Показаны этапы распространения ислама в Китае, раскрыты обычаи и традиции, социальные и религиозные проблемы мусульманских народов, их место во всех сферах общественной жизни, соблюдение их гражданских прав и т.п.. Обобщен опыт политики Китая в отношении этнических меньшинств СУАР, в регулировании межконфессиональных отношений и особенности нынешней религиозной ситуации в Синьцзяне.
2010

Установлено влияние общественных воззрений Платона и Аристотеля на формирование социально-политических и этнических учений аль-Фараби. Раскрыта сущность и диалектика развития категории справедливости. Выявлено место справедливости в системе категорий и ее отличительные черты в трактовке аль-Фараби. Обоснована гуманистическая и общечеловеческая сущность справедливости в достижении счастья. Раскрыта сущность онтологических и гносеологических воззрений мыслителя.
2010

В ходе религиоведческого анализа выявлены и проанализированы основные духовно-нравственные ценности ислама как фундамента функционирования исламской банковской системы. Показан принцип "риба" как запрет ростовщичества и его значимые преимущества в любых сферах жизни человека. Проведен авторский религиоведческий анализ социального опыта исламского банкинга в старанах ближнего и дальнего зарубежья как нового осмысления исламской банковской системы. Проведен сопоставительный анализ моральных норм Шариата и современной банковской системы. В новом контексте выявлены особенности социальной специфики исламского банкинга в современном Казахстане.
2010
< Назад | 1 | 2 | Вперед >
float(0.205712080002)